皇帝的文学侍从之臣，也得见杨玉环——皇帝经常在内宫有小宴会，约的是文学侍从，杨玉环自移居兴庆宫之后不久，就时时参加。
她认识了不少人，她对这种比较少有君臣间拘束的小宴，也感到兴趣。
在这些宴会中，偶然会有人作几首诗，也会谈及当世的文风、音乐、艺术。
曾经被搁下的婆罗门乐章，到了此时，又被提了出来，一次，杨玉环在小宴中命乐工奏了几节，请与宴的文士提出意见。皇帝在兴奋中指定，以太真妃为领导，选择适当的人来改编，他说明，这将是天宝纪年的大乐章。
文学侍从们自然是叫好的，于是，杨玉环在宫中，也有了正式事可做，她集中了梨园中第一流的乐工，还有翰林供奉中的学士，甚至皇帝的驸马张垍也来凑兴。
这是非常的欢乐的日子，杨玉环不曾去理会到人事上的问题，偶然想到父兄，也偶然想到丈夫与儿子，但生活太丰富了，偶然的想到，又偶然的抛开。
也就在这样的好日子，她的父亲，官国子监司业的杨玄璬卧病不上班，而且上表以病为借口而辞职。
宰相李林甫技巧地把这一封奏事交给秘书监贺知章处理，那是把这一问题转给内廷经办。
皇帝得知了，皇帝也告知了杨玉环。
于是，杨玉环自请回家去一次，她向皇帝说，自己将会把一切都说明白，希望父兄能予谅解。对此，李隆基有着踌躇，他要求玉环暂缓进行，依照官制，因病请退休者，有给假休养之例，如果体弱不能任事，可以同等职衔分司东都，不必真做事，但又不算退休，只是俸给比较少一些，他说明，病假或者放弃职务而满一百天，那就等于自行离开了官职。
有一百天时间可以周旋，他劝玉环不必着急。
杨玉环也真的不着急了。
她修编婆罗门乐章，她又和皇帝在一起，由琵琶国手张野狐，以及一名由阿拉伯区域来的外国乐师，还有一位西域的康居国乐师，共同创作了一套名为《紫云回》的乐曲。
这一套乐曲的底本，原是李隆基在十年前自己有感而凑合摘录的，揉合好几种乐曲，但并未完成就扔下了。杨玉环好动，对宫廷中的忌讳又少予理会，她翻查皇帝的私人文书杂件，找出了《紫云回》的稿本，试了几次，就催促着皇帝将之完成。李隆基虽然通晓音乐，但是，要他独立完成一套乐章，根本无此可能。杨玉环的情形与之相似，因此找了许多人参研，就皇帝的稿本为基础，把《紫云回》完成了。
这是揉合中外音乐的新创作，其中的舞曲部分，参照凉州曲和南方散曲而成，用两队舞伎，共二十八人。
杨玉环亲自为之设计舞衫。
《紫云回》试演了几次，才正式演出，皇帝找了不少文学侍臣来参观。
——一位很有名气的道士吴筠，为皇帝微召，从会稽来到长安，和皇帝见过一次，李隆基对吴筠很是赏识，《紫云回》第一次演出时，这位道士以客卿身份参加宫廷内宴而观乐舞。
之后，皇帝、杨玉环邀文学侍从们小饮，问吴筠散隐天下的人才，吴筠脱口而说：“蜀人李白，命世奇才！”
“李白，我也知道，我看过他作的诗，兴庆宫中就有他的诗卷！”杨玉环欣然说出。
皇帝看了爱妃一眼，笑着说：“太真妃也欣赏此人文学，当是不错——李白这名字，我自然也知道，好象，从前来过长安？”
坐在杨玉环身边的玉真公主微笑着接口道：“李白风神俊朗，以前来过长安，怕有十年了。”她稍顿，指着贺知章和侍御史崔宗之说：“他们两位应该深知李白，当年，李白在都中时，有饮中八仙之称，我们的贺监有一次请李白饮酒，身上没带钱，以所佩的金龟，质钱换酒，一时传为佳话。”
皇帝回顾小妹，询问：“你也见过？”玉真公主点点头，杨玉环则转向贺知章：“贺监，你们饮中八仙，是那几个人？”
“这是好事者随口说说的，似乎指我们中八个，一位是现在守制中的汝阳王，次为现任左相李适之，其次是：崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂及老臣——当时在一起，只聚宴，大家都豪饮，这八人中，苏晋于开元二十二年故世了，现存七人，以老臣年事最高。”贺知章谨慎地说。这是放纵的行为，他本人无妨，但对汝阳王和现任左相的李适之却有妨碍，幸而喜悦中的皇帝不在意。
道士吴筠，借此机会，郑重地推荐李白，皇帝欣然命贺知章立刻起草诏书征召。
李隆基同时又希望各人推荐才智贤俊之士入朝，他说明了不必经由考试而入仕，只要大家认为是人材，就可任用；他希望在自己为皇帝的第二个世代，能创造一个繁华的局面，以前三十年，拨乱反正，天下已大治，国家有足够的财力，四方也有猛士守土，因此，他希望在文学艺术方面发展，使大唐王朝的精神生活有一番新气象。
于是，老去的秘书监贺知章举酒为皇帝寿，与宴的人也齐呼万岁。
于是，著名的道士也是有名气的诗人吴筠，朗诵了李白的一首新诗。
这是升平时代的宫中乐事。
李白这个人，曾经到过长安，频交王侯，但并未获得当时的人推荐，虽然地在当时认识了朝中不少权贵，但是，权贵们不曾正式举荐才气纵横、具有多方面长处的年轻的李白。
可是，一名道士，偶然于宫中提及，使李白的姓名在一日之间显扬了。
李隆基在这一次宴会之后，才去看李白的诗，也从而欣赏了这一个人。
至于贺知章，把征召李白的诏书草拟后，再正式转交而发出去。
兴庆宫中，如今充满了音乐气氛。自从《紫云回》谱成之后，大唐天子和他的太真“妃”便热衷于音乐。李隆基对此，原有相当造诣，杨玉环喜欢音乐，早期只是爱好而已，但在入居太真宫之后，闲着无事，便在音乐方面深入，她也能作谱了。
那一套天竺祀神的婆罗门大乐章，经过一次又一次地修改，融合中华古代的乐章，终于初步改编成功。这和原来的祀神乐有了许多不同，但这也和中华古典的雅乐异趣。大唐皇帝把它改成室内乐章，和《紫云回》一样，但新乐章是大部曲，共十八章，分为三大部，每部六曲，第一部分的乐章称为散序六曲；第二部分称中序六曲；第三部分称为终序六曲。
第一部分是只有乐奏而不配拍的，没有拍，也就不能舞，第二部分入拍，舞蹈开始，那是以中华传统的舞蹈为主体，初为慢舞，到了六曲的最后二曲才转快，第三部分六曲，全为快舞了，乐部属黄钟商调，转到最后入破为越调，但在收结时，又回转到正黄钟宫，这部大曲的最后，以玉磐为主响，引一长声作结。
从南北朝时代北朝的齐国、周国开始，都看重音乐，隋皇朝也一样，隋文帝立国的第九年，以还没有创立代表本朝的音乐而大为不满，大唐开国，融合南北朝的文化，但李世民热心地承继隋炀帝杨广的风格，为南方文化服务，在音乐上虽然有开创，但并未自成一个体系，李世民只是胡乱的吸收，以古典的雅乐定为庙堂之乐，取遥远的罗马帝国的军中乐章，扩大而为破阵乐，定为军中之乐，其余胡乐与南朝乐章相杂，没有自己的风格。现在，李隆基和杨玉环主持着，创立了一套综合中外，而有自我中心的乐章。婆罗门乐章原是佛教的祀神乐，李隆基将之改为室内大部乐后，宗教意识上也来了一个转变，李唐以道教为主体，他以道教代替了佛教，但仍保留一些佛教的东西在内，他求的是自我中心的综合，而在第一部分散序，又加入了儒家的雅乐分子。
他暂时将之命名为《霓裳羽衣曲》。但并未将这部大曲交到太乐署去，他以为要成为一代乐章，必须有多次试演和修改。
李隆基和杨玉环着迷于此，杨玉环又潜心于学击磬，李隆基则努力学吹笛，因为这两种乐器在乐章中都有引领的作用，大乐章的最后一个长引声，由玉磐先发的。
他们往来于兴庆宫和大明宫，练乐教舞，还制作各种乐器，李隆基搜求到一块匀称的大玉，命乐器工匠日夜施工，为杨玉环制作了一具玉磐。
此外，在大明宫的梨园教坊和宫城外光化门北的外梨园，都有许多买来的少女在受歌舞训练。这是一个浩大的训练计划，外梨园负责初步的训练和教育，使受训的人认识字，这一部分的女子，自八、九岁的女孩到十九岁的少女，以每隔二岁为一组，每组有一百四五十人，共六百人，至于旧人，在外梨园留着的还有二百余人，那是用以赐给诸王和公主宅的；有些人，也可能入宫为宫女及执事。另外，有五十多名女子，在受百戏杂技训练，教师大多从外面请来，只初步的基本功夫由宫廷的老人传授。
至于内梨园，除了已训练成功的之外，又自外梨园选拔精华作高级训练。由于要分别着作各种训练，宜春苑内，也拨出了几所大屋，供训练和居住之用，同时，西内的宫城，也有她们的居处和读书写字的地方。
皇帝和杨玉环的兴致很好，他们经常去巡视宫内的各个训练场所，杨玉环本身，能歌，擅舞，又通晓好几种乐器，她要求梨园供俸们努力选择通才，训练成为通晓各种技艺者。她的要求很高，作事也全无顾忌。有一次，皇帝的驸马、中书舍人张垍入觐，张垍是已故宰相张说的儿子，得到皇帝的宠信，以中书舍人本官入翰林院为学士，经常参与内廷的宴会的一人，杨玉环请张垍自翰林学士中选一二个人来教梨园中的女子读书。